(一)
王盲說的話就不太需要理他了，半吊子的吊書袋想想作家寫的東西有甚麼參考價值？會信他的真的應該要好好思考一下甚麼是佛教。講經文太複雜，晚一點有時間再來說，先請聖嚴法師來解釋一下佛教造像的歷史。
佛教藝術之有歷史可考者，如眾所周知，在印度大約可分四個時期：
舗 起源於印度的「阿育王時期」，那是西元前二七三年至二三二年。在其殘存於今日的遺物，如：鹿野苑的石柱雕刻等，把佛教的義理，化為形像，表現出來。不過早期的佛教藝術作品中，雖有故事的場景，卻沒有把佛陀形像化，乃是以象徵的手法，襯托出佛陀是存在於無形無相之中。例如以刻一個腳印代表佛陀曾到過之處，以刻一個法輪，代表佛陀說法處，以刻一寶座及菩提樹，表示佛陀成道處。
簿 直到西元第二世紀的「犍陀羅藝術時期」，才開始出現了佛陀的形像。例如在阿育王之後的一百餘年，於婆爾訶特 ( Bharhut ) 及桑佉 ( Sanehi ) 一號大塔東禮門樓樑上，表現的佛陀「逾城出家」圖，畫面是一匹馬，為背上立一傘蓋，馬後面有幾個人在告別，另有一男子向巨大的佛足跡禮拜，並無佛像。到了受到希臘風格影響的犍陀羅出土的同一題材浮雕，便有佛像坐在馬背上了。到了西元第三世紀時，西北印度的犍陀羅藝術影響了南印度的阿摩拉瓦特 ( Amaravat ) 大塔欄楯雕刻，也出現了佛像。
包 到了西元三三○年至六四○年之間的「笈多王朝時期」，乃是印度佛教藝術的鼎盛時代。採用犍陀羅雕刻的技能，回歸古代印度雕刻的原則，雕像的衣著極為輕薄，緊貼身體，呈透明裸露狀態，用極淺的曲線，左右均等地刻劃出雕像的衣襁紋路。本期佛像的發光光圈，已從先期單純的圓板，加刻了圖案，佛像的頭髮，多為螺形，且有眉間白毫相等三十二種大人相，所以富於慈愛的表情，及利他的理想，表現了大乘的精神。例如鹿野苑博物館所藏以及西南印度阿姜他（Ajdanta）洞窟精舍中的佛陀雛像，便是此一時期的代表作。
宝 到了西元第八世紀之後，有一個案達羅王朝，偏安於東印度，達五百年之久，擁護印度晚期大乘的密教，本期印度佛教的造像藝術，已有一定的規定和比率，例如：清朝的工布查布漢譯的《佛說造像度量經》所示。依據密教的教義，對於佛菩薩像的坐姿、手印、光背、衣飾、莊嚴等，均已固定，少了工匠自由的創意表達空間，大致上是兩眼向上釣，顎部呈尖狀，凸胸、細腰、雙身、多手多頭多法器等的特徵。此在本年（一九九八年）春間，中國時報社假台北國父紀念館舉辦的西藏佛教藝術大展中，見到的密教藝術作品，便是沿襲印度晚期大乘佛教藝術的風格。
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依據這個考證來說，聖嚴法師絕對比王盲在佛教上面更專業，畢竟聖嚴法師可以創報法鼓佛教學院的第一人啊！權威性十足！
如果硬要說這部經的出生，推測最早應該也是佛滅之後一千三百年後的事情；是不是真的是佛說的呢？
可以推測其實這部經出現的年代相當的晚，而且只在西藏流通，相較之後在南傳號稱原始佛教或是部派佛教的反而沒在流通這部經；所以這部經典大概可以推測真實性需要有更多的歷史證據來證明他的真實性。
但不論如何，這算是西藏用來設計西藏的曼陀羅的工藝標準本，在西藏藝術上有一定的主導性。然而我們看大部分西藏的雕塑其實也並未遵守這項的規範。
所以王盲這個言論就，可以放一邊去納涼了。
全民抓烏賊討論
上文來源
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(二)
大部分在傳譯過程當中都有添加一些自己的認知的描述進去，所以，參考就好。除非那天可以親眼見到佛陀！
這卅二相的重點是如何修持而來的功德，要怎麼修持才是關鍵。盲目追隨外相就本末倒置了。
三十二相：名稱、形態、修行感得好相、此相的功德
1. 頂成肉髻相：即頂上有肉隆起如髻形之相。
係以虔誠心禮敬三寶，供養師僧父母，修持善法，而感得之相。
此相表智慧、福德圓滿之相。
2. 眉間白毫相：即兩眉之間，有白毫、柔軟而右旋，常放光明。
係見眾生修戒、定、慧三學，同喜讚嘆而感此妙相。
此相表心明澄淨能見百憶諸佛，光明微妙境界。
3. 眼睫牛王相：即睫毛整齊而不雜亂。如牛王睫毛長而柔美。
係觀眾生如父母，並以平等之心憐愍愛護眾生，而感得此妙相。
此相表慧眼恆開，不生愚癡。
4. 目紺青色相：即佛眼紺青，如青蓮花，碧海青空，慈眼垂視。
係生生世世以慈心慈眼歡喜心佈施予眾生，所感得之妙相。
此相表眼根清淨明潔，當來常見諸佛，常聞微妙法。
5. 梵音深遠相：即佛之清淨梵音，聲音宏量美妙，遠近皆可聽聞。
係口業清淨，說實語、愛語。禁止一切惡言，所感得之妙相。
此相表法音了了，遠近皆可聞，斷除疑惑，心生善法。
6. 廣長舌相： 即舌頭廣長柔軟細薄，伸出時可掩蓋臉部。
係出言至誠，恆修柔軟語、法語，受持戒律，常行悲心感得此相。
此相表觀此相，能滅累劫重罪，值遇諸佛菩薩受記。
7. 常得上味相：即口中常有津液，味覺最上好。
係愍念眾生如子女，復以修行諸善法迴向菩提道，感得之相。
此相表佛之妙法能滿足眾生志願之德。
8. 四牙白淨相：即四顆門牙鮮白光潔，鋒銳堅固如金剛。
係常思惟善法，廣修慈悲心而感得此相。
此相表能以智慧，摧破一切眾生貪嗔癡三毒。
9. 齒白齊密相：即牙齒潔白整齊而密接，沒有縫隙。
係以十善法化益眾生，稱揚他人功德所感得之相。
此相表能清淨和順、眷屬同心之德。
10. 四十齒相： 即佛具有四十齒，不粗不細，潔白整齊而美德。
係由遠離惡口、兩舌、恚心 ，修習平等慈悲而感得此相。
此相表口常出清淨妙香，止眾生惡口業，滅無量罪、受無量法樂。
11. 面圓滿相： 即臉頰飽滿而結實如獅子頰，即臉如滿月淨金色。
係見有德者，如實讚嘆，稱揚其美德同喜佈施，而感得此相。
此相表能滅百劫生死之罪，面見諸佛，了了分明。
12. 肩圓滿相： 即兩肩圓好豐滿，平整微妙。
係由造像修塔，施無畏所感得之妙相。
此相表能滅除疑惑，除業障等無量功德。
13. 身端直相： 即佛身最大端正而直，威儀莊嚴。
係身業清淨，遠離殺生、偷盜、矯慢、邪淫、所感得之相。
此相表能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。
14. 上身獅子相：即佛上身廣大，行住坐臥威容端嚴，如獅子王。
係廣修淨業，離兩舌，教人善法、行仁和，離我慢而感得此相。
此相表威容自信高貴，慈悲圓滿之德性。
15. 兩腋隆滿相：即佛兩腋下 之骨肉圓滿不虛。
係佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相。
此相表能圓滿眾生聞法學佛心願之德。
16. 七處平滿相：即雙手、雙足、雙肩和頸部七處有豐滿軟肌肉。
係由不惜捨己所心愛之物，佈施予眾生而感得之相。
此相表一切眾生得以滅罪生善之德。
17. 皮膚細軟相：即皮膚細薄柔軟、光滑，一切塵垢不染。
係佈施衣服、房舍、飲食與眾生。遠離惡習，親智者所感得之相。
此相表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。
18. 身光一丈相：即佛身經常放出，四方各一丈金色光芒。
係發大菩提心，勤修無量行願善法所感得之相。
此相表能除疑惑滅業障，一切志願皆能滿足之德。
19. 金色身相： 即佛身及手足光輝如黃金色。
係常樂修善、離諸瞋恚，慈眼悲心視眾生而感得之相。
此相表瞻仰之眾生能厭捨物慾愛樂，滅罪生善之德。
20. 毛孔身相： 即每一毛孔各生一根青色毛，能生出微妙香氣。
係尊重供養一切有情，親近智者，隨順眾生所感之妙相。
此相表能斷止一切惡習，修一切善法，得解脫自在之德。
21. 身毛上旋相：即 佛身毛右旋向上，毛色紺青、柔軟。
係尊敬師長，常化眾生，修行一切善法而感得之相。
此相表能令眾生，心生歡喜，皈依三寶，獲無量之功德。
22. 身縱廣等相：即佛身周匝雙手平舉時，其寬度與身高相等。
係與眾生常行三昧禪定，作無畏施而感得此妙相。
此相表無上法王尊貴自在，福慧圓滿之功德。
23. 馬陰藏相： 即男根密隱於體內如馬陰之相。
係由斷除邪淫，修習正觀，慈悲攝受眾生而感得此相。
此相表身體康順，慧命長壽，善說正法，廣渡信眾之德。
24. 膝如鹿王相：即大腿、膝骨肌肉如鹿王般纖圓、堅實。
係專心聞法實修，並善解勤說正法所感得之相。
此相表能消滅一切罪障，增長戒、定、慧之功德。
25. 垂手過膝相：即站立時，兩手垂下。長手過膝。
係修習諸善行，離我慢，不著名利，無相佈施而感此相。
此相表降伏一切貪、嗔、癡惡魔，哀愍摩頂眾生之德。
26. 手指纖長相：即兩手細長、端直、優雅之相。
係禮敬供養諸師長，熄滅矯慢心，和順眾生所感之相。
此相表能令眾生喜樂皈依，慧命長遠之德。
27. 手足柔軟相：即雙手、雙足過柔細軟、優美。
係以飲食、衣服、臥具、醫藥，親手供養師僧父母所得之相。
此像表佛以智慧、慈悲、柔軟之手，救護攝取親疏之德。
28. 手足縵網相：即手足指與指間，皆有連絡縵網。（如水禽蹼膜）
係修佈施、愛語、利行、同事四攝法，平等饒益有情而感得此相。
此相表能離煩惱惡業，自在解脫，至無為菩提彼岸之德。
29. 足趺高滿相：即足背高起圓滿之相。
係佛以因位修福、勇猛精進，常行法佈施所感得之相。
此相表恆以大悲心，以善法饒益有情眾生無上之內德。
30. 足跟廣平相：即足踵圓滿廣平之相。
係以方便智、持戒、聞法、勤修善業而感得之相。
此相表能饒益、渡化盡未來際一切眾生之德。
31. 足千輻輪相：即足底現千輻輪寶之肉紋相。
係精進修行諸善法，供養師僧、父母，並法佈施而感得之相。
此相表能照破愚癡。無明，並摧伏怨敵、惡魔之德。
32. 足下安平相：即足底平直柔軟，無凹處，安 住密著地面之相。
係佛以因位行菩薩道時，修六波羅密所感得之妙相。
此相表佛能引導眾生修習佛法，獲無量法益之功德。
上文來源
作者Moya Tseng
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