宇宙大覺者四談

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 宇宙大覺者



作者  Mind on Wind


一、初期佛教造像簡樸

二、見諸相非相即見如來

三、何身得度、何身說法

四、佛像為自修化他之方便

五、佛弟子的歸屬感與自我認同

六、佛像隨人而造、隨類得解

如前所說，就究竟法義（「空性」），佛之境界功德是無相、不可思議，但為助益修行及普度眾生，不免有所施設，凡是能帶來寧靜，使人心生安定，每個人都可刻劃自己心中的佛，包括慈濟人也是。

相對於唐朝佛像之福態樣貌，證嚴法師偏好清秀脫俗的佛像，而且因推揚「人間佛教」，所以考慮以「人」的形貌來造佛像。或許是某種「境相」作用，一個人心中所思所想自然會投射出特定影像，於是慈濟所造的「人性化」佛像──「宇宙大覺者」，竟巧合的與證嚴法師身形接近，但證嚴法師內心明白，這不是她，而是偉大的佛陀。

「宇宙大覺者」與證嚴法師神似，慈濟固然可「避嫌」棄之不用，但亦可澄清而善用。相對的，秘密大乘佛法（「密教」），佛像以大貪、大瞋形相示現，或有男女交合之「歡喜佛」（雙身佛）、或有暴戾駭人的「忿怒金剛」，以此為度眾手段，才更值得被反思，乃至於質疑和挑戰。

七、證嚴法師以「平凡」自居

「宇宙大覺者」是佛陀，不是證嚴法師本人，這是絕大多數理性的慈濟人清楚知道的一件事。事實上，證嚴法師屢屢稱自己是個平凡僧人，任何對她神秘、虛玄的認定，她不是嗤之以鼻，就是一笑置之，樸實無華始終如一。

儘管仍有慈濟人把「宇宙大覺者」當成證嚴法師來拜，如此之「造神」有違法師本意，但弟子對師父的孺慕之情，延伸無限的想像和投射，亦當予以包容和尊重。畢竟那一個宗教沒有「造神」呢？達賴喇嘛不也被看成活佛、大成就者、觀世音菩薩轉世？但達賴喇嘛仍再三強調自己是平凡僧人。

八、信仰者同理心之理解

證嚴法師之容貌、儀態、氣質，確實潔淨脫俗，論品德、操守、悲心、願力等，放眼世界之人格典範，少有人足以比擬。而如果情感、權威的依賴，帶給苦難人生依靠，既沒有傷害或影響任何人，旁人何須置喙干涉呢？相反的，依此信仰生起力量，為社會、人群所作的諸多貢獻，不是更該著眼的重點嗎？

且就藝術眼光而言，「宇宙大覺者」為藝術創作，連非佛教徒或非慈濟人，見此佛像亦會升起恭敬莊嚴之心，所以姑不論它是不是證嚴法師，「宇宙大覺者」確使人安住靜寂清澄中，滙聚美善的正向能量，如此就有它存在的意義和價值。

總之，「宇宙大覺者」可謂慈濟「佛教現代化」的一種開創，包括以「宇宙大覺者」、「渡眾大船師」、「人天大導師」等來指稱佛陀，也都是慈濟特殊用法（與佛之「十號」不同）。當然，創意往往帶來爭議，端賴人以什麼角度看待，總不會那些批判的人，要慈濟以「歡喜佛」為佛像吧？
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再談「宇宙大覺者」

證嚴法師再三強調，佛陀是「人間」的覺者；意即，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛生於人間，修行於人間，成道於人間，說法度眾於人間，最後亦涅槃入滅於人間，佛陀生平一切活動都是在人間，因此如何為人間的佛陀塑像，彰顯「佛在人間」、「即人成佛」之精神，乃當初塑立佛像的考量，使之具有「人性化」的特質。

然而，當如何以「人」的相貌來造佛像呢？這是一個前所未有的艱鉅挑戰。事實上，「造神」（神格化的佛）容易，但要真正「造佛」（人格化的佛）反倒異常艱難，如佛陀一樣的完美人格，究竟該以怎麼樣的形象來捕捉呢？
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對於舊有傳統，慈濟並沒有推翻或否定，反而是高度尊重、讚嘆，只不過從人間化、生活化的佛法，提供另一佛陀造像的參考。而這樣的「人間佛陀」，有著堅實的經典依據；如《阿含經》記載，佛陀曾說他是人群的一員，他的父親是淨飯王，母親摩耶夫人，出生在王室的家族裡。（「我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種」），經上也說「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。而如何從人生、人性、人間、人文、人本等角度，重新思索佛陀塑像，成為問題的重點。

如證嚴法師所表示的，慈濟不是在「革新」，而卻是「復古」，回歸兩千五百多年前佛陀時代的精神，這精神是入世的、利他的，著重此時、此地、此人的淨化和關懷，不是要祈求佛力加持，但求往生淨土，而是要積極擁抱世界、投入人群，讓五濁惡世也成為淨土；「宇宙大覺者」所要傳達，即此佛出人間來撫(膚)慰苦難、救度眾生的意象。

總之，「宇宙大覺者」是為表達「人間佛教」理念的「現代佛陀」，以無聲說法的方式，讓慈濟人體認「佛亦是人數」，要以「人」的身份來理解佛法、修學佛法。然而，相對於「人格化的佛」，多數人習慣於「神格化的佛」，如此而產生誤解。其它如造價昂貴之批評，我想就藝術眼光、文創觀點、公益角度等，都可得到一定善解，這裡僅就我所認識的佛教法義來澄清。
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三談「宇宙大覺者」

外界對「宇宙大覺者」的評論，摻雜太多主觀情緒，都是先帶上有色眼睛，依著其它理由為反對而反對。最公正評價「宇宙大覺者」的方式，是找一個與慈濟毫不相干的人，既不知道慈濟、也沒有任何接觸，讓他/她直接看這佛像，問他/她有什麼樣的感受升起？──我相信絕大多數心存美善的人，會感覺到一股寧靜的力量，如此這佛像就發揮本具的功能。

這說明了什麼？這說明了純淨的佛像，不會因他人好惡而改變其純淨特質，佛像還是佛像，即便人心沾染各種塵埃。而面對外界指指點點，慈濟人當如「宇宙大覺者」一樣，依舊「守之不動」，保持一貫的清明和純淨。

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四談「宇宙大覺者」

「佛有種種相，為度種種人」，不同文化背景、不同階段或時期，佛像一直在變，南傳、漢傳和藏傳等各地佛像全然不一，包括同一傳統、不同朝代的佛像也不一樣，如唐代和宋代佛像就有別。而現在進入二十一世紀，適應新時代而有新型態、新樣貌的佛像展現，不也容易理解嗎？

就好像有犍陀羅（Gandhara）時期、唐宋時期、明清時期等的佛像，如今「人間佛教」在台灣蔚為風潮，所謂「人間佛教時期」佛像的開創，亦也是時候了，而「宇宙大覺者」應可歸為這時期的作品，甚至是一劃時代的創作。這時的佛像，佛陀不再是高高在上、遙不可及，反倒顯示「佛在人間」的親切真實，如從「宇宙大覺者」的意象中，可知佛一直都在，時時凝視、呵護著我們，要和我們一起「預約人間淨土」。

人間佛教時期人格化、人性化佛像時代到來，慈濟嘗試性跨出第一步，但這也僅是其中「一種」，而未必是「唯一」。佛陀是大家的佛陀，不只是慈濟的佛陀，我們也期待更多「人間佛教」的認同者，為「人間佛陀」的可能塑像集思廣益。而我想除了「宇宙大覺者」外，或許慈濟亦可以思考更多人間色彩的佛像創作（或可名之為「人天大導師」、「渡眾大船師」、「娑婆大醫王」等在浴佛歌曲＜禮讚＞所示），堅持佛法人間化、生活化的理念，同時也散佈這樣的理念。

事實上，證嚴法師發表諸多「佛陀灑淨圖」暨「宇宙大覺者」的看法，闡述背後的理念、精神、思想、象徵、功用等，包括與佛教典籍（如《無量義經》）的聯繫性，可說這「人格化佛像」的嘗試，每一個環節設計，都經縝密推敲、反覆琢磨，包括為什麼佛像是站立的？為什麼有地球？為什麼是立在地球外而不是內？為什麼是左手持缽，右手懸於地球之上？等等，都是苦思冥想、千錘百鍊始造就出來。

而今若僅是一句「造神」，逕自否定一切艱辛，對慈濟及創作者很不公平，也讓人覺得遺憾。

即便「造神」（雖非事實）有誤，但至少也是「美麗的錯誤」。此時師父猶如一座橋樑，弟子透過對師父的移情作用，不只得到心靈的安頓，同時亦通往生命的美善，甚至與神聖聯結。

例如在慈濟內部的聚會裡，弟子集體向證嚴法師說：「上人！我愛您！」法師一定回說：「若愛我，就要愛我所愛，愛全天下的人。」此如《法華經》所說「開權顯實」，透過某種權宜方便，帶領人走向善與愛的境地，而這不也是美事一樁？況且，在佛教裡，也有「視師如佛」的教示，要人憶念師範之身教、言教來增益修行。相反的，若硬要剝奪弟子對師父的依止、信託，缺少同情的理解，這是相當不慈悲的。

實際上，慈濟佛像不只有「宇宙大覺者」，慈濟最具精神象徵意義的靜思精舍，其大殿內供奉的本師釋迦牟尼佛，即是傳統造型，而且數十年如一日，維持一貫潔白、素淨和莊嚴的風格，令人心生寧靜；可知，慈濟雖然創新，但同時也顧念傳統，把其擺在最核心的位置。